象州西山六祖巖

六祖巖石刻

　　■今日視點

　　黃 錚

　　禪宗六祖慧能(公元638~713年)對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅定的意義。他將佛教中國化、平民化、世俗化，使禪宗文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　在過去很長一段時間里，六祖的遺跡幾乎為廣東所專屬。廣東新興縣夏盧村是六祖故里，新興縣國恩寺是六祖圓寂地，廣州市光孝寺是六祖剃發(fā)受戒和開壇說法之地，韶關市南華寺是六祖弘法37年的禪宗重要祖庭。六祖在湖北黃梅東山寺接過五祖衣缽后，曾經隱匿修行15年。廣東的懷集、四會、廣寧三縣市都宣稱六祖曾避難藏身、修行悟道于該地。廣西雖屬嶺南，過去卻一直被視為六祖文化資源的空白省區(qū)。然而，隨著廣西象州縣、永福縣六祖遺跡的被發(fā)現(xiàn)和被關注，這個局面將要被打破了。有足夠資料表明，六祖在他隱跡的15年里，曾有一段時間是在廣西象州、永福兩縣的巖洞藏身和修行悟道。廣西的六祖遺跡，值得關注。

　　象州縣有六祖巖，在縣城隔江約2公里的西山山腰上，該處發(fā)現(xiàn)唐、宋、明、清時期石刻共10處。篆書“六祖巖”三字由北宋文人譚掞題于“元豐甲子”(1084年)。巖內《重塑六祖圣像碑記》作于明代“正德癸酉”(1513年)，該碑記真實地記下了六祖巖的來歷：“象州有巖，曰六祖巖。中有圣像，昔人所塑也。”“郡人云：昔六祖南庇藏于此。信祀之也”。“宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傳之心印，詳且盡也”。碑記表明，此巖洞歷史悠久，至少在北宋元豐甲子年之前，六祖巖就已存在，巖中的六祖圣像就已存在。當?shù)匾恢绷鱾�，六祖南遁期間，曾在此巖洞藏身，修行悟道。民眾信而祀之，塑六祖圣像于巖中。北宋元豐年間擔任象州知州的張?zhí)戚o，曾在巖中作詩勒石，充分贊揚了六祖開創(chuàng)中國南宗佛教的卓越貢獻。

　　該碑記還有作者趙宗明步象州郡守張?zhí)戚o詩作原韻的詩：“燈傳六世胤黃梅，五葉舒花有自來。釋部藩籬蒙祖辟，空門鎖鑰賴師開。山頭慈雨濡萌蘗，巖底穹碑翳蘚苔。景仰遺形閑遣興，塵襟盡洗凈無埃”。此詩同樣贊譽了六祖的歷史功績，并聯(lián)系了六祖在此巖洞修行悟道的往事。巖內還有清代文人留下的一些詩刻�？と藙⒐饬业脑妼懙溃�“山徑蕭條古洞開，白云深鎖舊經臺。半爐煙冷埋青草，滿砌飛花點翠苔。秦鳳空傳人跨去，遼城幾見鶴歸來。風前搔首舒長嘯，我正天仙暫脫胎”。詩中分明道出了當年曾有高僧大德在洞中修行悟道的情景。這個高僧顯然就是六祖慧能。清代象州進士石鴻韶與友人李文雄，曾應象州知州郭步瀛之邀共游西山寺與六祖巖，彼此相唱和。石鴻韶留下步郭步瀛原韻的詩作：“雙鳧涖處即陽春，為政風流見幾人？山水有緣探窟奧，樓臺何處著埃塵。一龕寶月仍供佛，數(shù)盞香醪可醉賓，峭壁首題冰雪句，愧無才調斗清新”。石鴻韶的詩，也分明是借用六祖黃梅偈句“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”而道出了六祖巖與六祖關系的奧秘。

　　象州的六祖遺跡在文獻典籍上也有反映。成書于南宋時期的地理總志《輿地紀勝》，以及清代象州舊志均記載：象州西山有六祖巖，巖前石壁刻有“六祖巖”三字，巖中有六祖圣像�！遁浀丶o勝》還有盧道者(六祖俗姓盧)在陽壽縣(唐代象州舊縣名)山中結庵，“修行勤苦，虎為之守庵”的記載。

　　永福縣的六祖遺跡亦見諸于文獻資料及石刻文物。雍正十一年(1733年)的《廣西通志》卷十三記載：“雙瑞巖在州南八十里，形如伏獅，而巖在其口。乃六祖修煉之所。環(huán)山拱伏，巖內直入深數(shù)十丈，有石佛像為石乳凝結。”句中直接指明此巖洞是六祖曾經修煉的地方。清光緒八年的《永寧州志》，對雙瑞巖內情景有這樣的描述：“巖內有石昂起首者，宛然如龜;其叩之則鳴者，鏜然如鼓。南宋紹興六年(1136年)縣令黃昌世始聞之，撰文立石，題曰雙瑞巖，謂龜與鼓也。龜鼓之間石乳凝結，若人箕踞狀，后人因鏤石于旁，榜曰六祖法身。”根據(jù)這則資料，可知早在南宋時，雙瑞巖中就有關于六祖遺跡的題刻。永福舊志留下的寫雙瑞巖六祖遺跡的詩詞甚多。清嘉慶年間，古田縣(永福舊縣名)評出“古田八景”，“六祖禪蹤”為其中一景。當?shù)嘏e人、解元余紹先曾作《六祖禪蹤》詞傳世。詞中有“祖意西來誰領取，衣缽虛留”句。清道光年間任永寧知州的李重發(fā)，亦曾作詩《夜宿雙瑞巖太和寺》，詩中有“古洞青蘿沒，殘碑碧蘚侵。西來衣缽在，往績慢追尋”句，寫的都是六祖西來，在永福雙瑞巖中隱修的往事。

　　永福雙瑞巖原先有反映六祖遺跡的石刻文物多處。巖壁的“雙瑞巖”三字石刻，為南宋紹興六年(1136年)縣令黃昌世所書。洞中石壁刻有榜書“六祖法身”四字，落款為：“宋紹興六年丙辰秋月署靜江古縣黃昌世鐫”。巖內還有黃昌世所撰雙瑞巖碑記，宋代重修報身寺碑記、清代重修太和寺碑記，以及一些官員和文人的詩刻。

　　雙瑞巖內石質文物在上世紀60年代之前尚保留完整。后來因各種原因慘遭破壞。“雙瑞巖”三字被鑿去，石龜、石鼓、“六祖法身”鐘乳石不見蹤影。巖中碑刻也大多丟失。現(xiàn)僅見巖前地上留有缺角碑刻一方，為清代《重修太和寺碑記》，碑文字跡模糊，但能夠辨認出其中有這樣的文字：“六祖飛身于此，因營置寺而棲焉，聞六祖衣缽得之五祖……”反映了永福雙瑞巖前太和寺乃六祖駐錫之處。另有一塊刻于清嘉慶年間的殘碑，藏于永�？h文物管理所。其碑文僅見末尾部分若干文字，最后一句中有“無負祖師度世之宏愿，不亦洞天福地”。可以推斷這則碑記寫了六祖與雙瑞巖的關系。碑文后附刻有本州清代舉人、乾隆年間任江陰縣令的劉新翰作的《題六祖禪蹤》詩，詩中可見雙瑞巖是六祖駐錫之地，六祖曾在此修行、說法。

　　關于六祖在永福雙瑞巖太和寺說法講經的史事，清康熙年間編撰的《廣西通志》，以及同期汪森編輯的《粵西叢載》亦有記載。

　　廣西象州縣六祖巖與永�？h雙瑞巖發(fā)現(xiàn)的石刻文物以及文獻記載表明，六祖確曾隱匿于這兩處地方。這就說明，六祖之遺跡，廣東和廣西都有。而對比之下，廣西的六祖遺跡，除舊志文獻記載外，更有年代比較久遠的石刻文物作為佐證。而廣東懷集、四會、廣寧三縣市的六祖遺跡，卻僅見于清代及民國的若干記載，而缺少了年代比較久遠的石質文物佐證。因此，廣西象州、永福兩縣的六祖遺跡，較之廣東三縣市的六祖遺跡，顯得更為珍貴，更為可信，也更有說服力。

　　基于禪宗六祖文化在珠江文化和中國傳統(tǒng)文化中的特殊地位，以及六祖在世界上尤其是東南亞、東亞佛教國家的重要影響，廣東省非常重視弘揚六祖文化，以及對六祖文化資源的保護和開發(fā)利用。廣州光孝寺、韶關南華寺、新興國恩寺作為禪宗六祖的重要祖庭，早已打造成為禪文化旅游勝地。近年來，這三處地方輪流舉辦“廣東禪宗六祖文化節(jié)”活動，吸引了國內外許多高僧大德、社會賢達、信眾群體和八方游客。廣東四會市作為六祖隱修地，除了重修和擴建原有的六祖天心禪寺外，另在貞山風景區(qū)新建成規(guī)模很大的六祖寺，對佛教界人士和游客同樣具有很強的吸引力。懷集縣原有六祖禪院，規(guī)模較小，如今在六祖遺跡所在地的山腳下，動工建設規(guī)模較大的新六祖禪院。該縣計劃以新六祖禪院為中心，建成嶺南著名的禪宗六祖文化旅游景區(qū)。

　　有鑒于此，廣西應關注、珍惜、保護好六祖文化資源。同時，應大力開發(fā)利用六祖文化資源。依托廣西的六祖遺跡，打造廣西的禪宗六祖文化旅游勝地。

　　(本文配圖由象州縣提供)