『 2011年11月7日下午 』
頂禮句：
大悲攝受具諍濁世剎，爾后發(fā)下五百廣大愿，
贊如白蓮聞名不退轉(zhuǎn)，恭敬頂禮本師大悲尊。
今天能有機會與青海師范大學(xué)的各位老師與同學(xué)一起共同學(xué)習(xí)研討，我感到非常高興！
高興的第一個原因是：青海師范大學(xué)，曾是澤丹夏忠尊者等諸位前輩大德傾注關(guān)愛精心培育、扶持的學(xué)校，加之該校諸位老師兢兢業(yè)業(yè)、孜孜不倦地教書育人，目前已經(jīng)取得了可喜的豐碩成果。時至今日，該校已經(jīng)成為藏族民眾心中具有良好口碑與聲望、綜合實力極強的大學(xué)。
高興的第二個原因是：我們這些身著佛陀袈裟的出家人，能融入這樣的校園中，與各位同學(xué)一起促膝互動，平等交流“佛教文化的價值觀”這一課題，的確令人欣喜。
我今天的發(fā)言主要包括以下三個內(nèi)容：我的感受、佛教的價值以及我的希望。
一、我的感受
目前的現(xiàn)狀已經(jīng)告訴我們，藏族知識分子群體，也即受過大學(xué)以上教育的老師與學(xué)生們，都應(yīng)該重視佛教與文化這兩大主題。
1、傳承藏文化勢在必行
首先，我們藏族的語言與文化，在某些程度上，正面臨著日益衰敗的局面，想必在座諸位心里都很清楚。如今藏族人的群居區(qū)域，主要分布在一個自治區(qū)、十個自治州與兩個自治縣。具體為：西藏藏族自治區(qū)，青海省的海南、海北、玉樹等六個自治州，甘肅省的甘南藏族自治州，四川的阿壩藏族自治州與甘孜藏族自治州，云南的迪慶藏族自治州等十個自治州，以及甘肅的武威天祝自治縣與四川的木里藏族自治縣。這些地方，被統(tǒng)稱為藏族集聚地。
但遺憾的是，這些地區(qū)不懂藏文與藏語的人，卻為數(shù)眾多。按理來說，無論是藏族自治縣也好，自治州也好，還是自治區(qū)也好，用藏文來完成日常事務(wù)，用藏語來溝通交流，是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的。但在目前的一個自治區(qū)，十個自治州與兩個自治縣中，包括政府工作人員、學(xué)校老師以及各個行業(yè)的從業(yè)人員在內(nèi)，能運用我們自己的母語來工作、學(xué)習(xí)、生活的人，實在是少之又少。
不僅如此，你們也很清楚，在很多藏族聚集地，藏文與藏語也在逐漸被人們遺忘，并大有退出歷史舞臺之態(tài)勢。
以這個地方為例，此處雖與宗喀巴大師的故鄉(xiāng)——塔爾寺毗鄰，但據(jù)說這一帶的人都只會說漢語，而不會說藏語。昨天一位出租司機就告訴我：“塔爾寺的有些僧人，雖然念經(jīng)發(fā)的是藏音，卻根本不知道自己所念內(nèi)容的意義。寺院附近的藏民，也都不會說藏語。”
與之相仿，我們甘孜藏族自治州，自古號稱有“十八嘉絨部落”等眾多藏族群居地。從得榮的澤讓頓珠撰寫的歷史看來，這十八部落的領(lǐng)地，大多遍布于如今超過甘孜州十多個縣的區(qū)域。但現(xiàn)在逐一觀察，有些地方已經(jīng)完全漢化，有些地方除了還保留著熏燒桑煙、供灑龍達等少許藏族風(fēng)俗外，藏族的文化，特別是藏語言，大多已經(jīng)從基礎(chǔ)上徹底退化。
作為藏民族的子孫后代，我們將來的命運與前途，實在令人堪憂。如何才能尋找到一個萬全之策，是每個人都應(yīng)該深思的課題。
我不得不擔(dān)心：再過十年、一百年或者兩百年，恐怕我們藏民族所在的很多地方，就會流傳著這樣的說法：“這個地方曾是藏族人的聚居地，如今已經(jīng)是其他民族的生活區(qū)了……”這種憂慮并不是空穴來風(fēng)，而是可能性極大。
事實上，作為宗喀巴大師故鄉(xiāng)的原住居民們，已經(jīng)退化成了不懂藏語的人，這又怎能不讓人哀傷、遺憾？隨著歷史演變等因素的影響，這一趨勢大有越演越烈之勢。
像清朝，曾是一個橫跨200多年之久的朝代，當(dāng)時的統(tǒng)治階層，掌控了從公元1636年，直至辛亥革命之間的國家大權(quán)。整個大清王朝，都是由滿族人執(zhí)政。當(dāng)時的政府公文，也全部用滿文撰寫。
但在辛亥革命之后，政權(quán)又回歸到漢族人手中。在辛亥革命爆發(fā)的1911年，孫中山建立了新的政權(quán)，至今（2011年）已整整有100年的歷史了。在這100年間，眾多清朝的王權(quán)統(tǒng)治者，包括順治、雍正、康熙等皇帝統(tǒng)領(lǐng)的所有王朝沿襲下來的滿族文化，也從根基上徹底坍塌。盡管當(dāng)時的政務(wù)公文與文化領(lǐng)域等，一律棄用漢文與蒙文，而唯獨使用滿文，卻仍然無法阻擋滿文徹底走向衰落的結(jié)局。
如今，黑龍江省文史部門，保存了大量的滿文文檔，卻找不到可以看懂其中內(nèi)容的人。據(jù)2009年一項調(diào)查報告顯示：目前認(rèn)識滿文的，僅有幾個七老八十的老年人。這一現(xiàn)狀，已經(jīng)是全球公認(rèn)的事實。
滿族人口數(shù)量有1000萬之多，遠遠超過了藏族人口數(shù)量。但他們的語言文化，卻仍然會遭到近乎滅頂之災(zāi)的變異。所以，希望在座各位都能獨自靜下來好好想想：再過100年之后，我們藏族的語言文字，還能像現(xiàn)在這樣完好如初嗎？
如今存在著一個奇怪的現(xiàn)象：雖然在藏族地區(qū)生活工作的漢族人不計其數(shù)，但他們卻絲毫沒有藏化的跡象。以我所在的地方喇榮五明佛學(xué)院為例，在喇榮修學(xué)藏傳佛教長達二十多年以上的漢族僧尼與居士不在少數(shù)，但其中卻沒有一個人變得只懂藏語，而不懂漢語。而在漢族地區(qū)學(xué)習(xí)的藏族大學(xué)生，或僅僅在內(nèi)地城市工作五六年的藏族人，卻在回到家鄉(xiāng)之后，變得完全不會說藏語，或即使會說一點點藏語，也是不倫不類、半藏半漢、語言混雜的非標(biāo)準(zhǔn)口語，根本不會說一口標(biāo)準(zhǔn)流利的藏語了！
在我看來，在座的大多數(shù)師生，都應(yīng)為本民族文化地位的流失，承擔(dān)一份責(zé)任。這的確是值得我們深思的一樁大事！
如今很多存留于世的滿清文檔，也因為缺乏認(rèn)識滿文的人而一直藏在“深閨”。最近，日本一個研究中心在研究現(xiàn)存的大量清朝文檔時，需要將這些文稿翻譯成其他文字，但據(jù)他們說：即使100個人一起翻譯100年，也不可能完成這樁浩大的工程。
試想，如果按照藏文化目前的發(fā)展趨勢進一步演化下去，我擔(dān)心恐怕有一天我們的《甘珠爾》與《丹珠爾》等珍貴文化寶藏，也會因語言不通的障礙而沉睡在史料庫中，最后不得不求助于美國、日本等國家的救援。
在座的大多數(shù)，是師范學(xué)校的學(xué)生，你們將來都會成為學(xué)校的老師。在老師的隊伍中，既有令人終身難忘的出類拔萃者，也混雜著不少誤人子弟的敗類——不僅將學(xué)生引入歧途，自己也沒有一點點世間的人倫道德、知識學(xué)問，更不要說出世間的種種功德品行，只是裝腔作勢地欺騙學(xué)生而已。
今年夏天，我偷偷去了一趟我們當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校。為了不被人認(rèn)出，我用披單蒙著頭，所以別人也毫無戒備。盡管那天是星期五，但所有老師閑散地呆在草地上，一邊喝著啤酒，一邊打著牌。所有學(xué)生則留在教室里，其中有一些正坐著抽煙。全體師生們就是這樣打發(fā)著時光，消耗著生命。他們的言行舉止，真是讓人打心底里感到失望！
2、重視藏傳佛教是當(dāng)務(wù)之急
另外，在如今的許多藏文大學(xué)或大學(xué)的藏文系中，對佛教或藏傳佛教有所研究的人，真是少得可憐。在我看來，他們非常有必要在此方面投入一些心思。
因為“佛教是無與倫比的如意寶”，這是世間公認(rèn)的比喻。正如“兒子不用父親夸贊，而應(yīng)由仇家夸贊；女兒無需母親表揚，而應(yīng)由婆家表揚”的說法一樣，雖然我也認(rèn)為我們藏族自己的藏傳佛教有著鮮明的特色與優(yōu)點，但這卻無需由我們自吹自擂，王婆賣瓜式地向外人兜售藏傳佛教的特長。很多漢族人、美國人以及日本人等世界許多其他民族的人，已經(jīng)親自從中嘗到了甜頭。他們通過學(xué)習(xí)、鉆研與修持，都使心靈獲得了極大的收益。
與之對比鮮明的是，如今我們藏族的大學(xué)教師們，卻并沒有對藏傳佛教加以重視。隨之而來的，是所有學(xué)生對佛教的一知半解乃至茫然無知等現(xiàn)狀，這怎不叫人備受打擊、遺憾之至？
作為藏族大學(xué)的師生們，我們應(yīng)該明白一個道理：藏文化的根，就是佛教。如果沒有很好地精通佛教，對藏文化的了知，就只可能是不夠透徹、全面，無論深度還是廣度，都有所欠缺的。雖然在短暫的一生中，很難對佛教有一個全面的認(rèn)知，但了解其中的一部分或哪怕一點點，卻是很有必要的。
最近，我去了內(nèi)地的很多大學(xué)，那里的師生們確確實實對藏傳佛教，有一定的學(xué)修、研究與修持。在他們詢問問題與相互研討的過程中，就能深切地感受到他們那種令人稱嘆的覺知與體悟。反過來，我們藏區(qū)一些學(xué)校中的知識分子與廣大領(lǐng)導(dǎo)們對佛教的認(rèn)知，卻遠遠達不到如此水準(zhǔn)。這都是因為“文革”期間，很多人公然叫囂“佛教是迷信不是真理”之類的口號，并恨不得除之而后快的余毒延續(xù)至今的后果。
事到如今，個別學(xué)校的人不但自己不學(xué)修佛法，還進一步攻擊、污蔑佛教，認(rèn)為“佛教是荒唐的迷信”之人，也不在少數(shù)。
雖說言論是自由的，如果理由、論據(jù)充分，提出反對意見也無可厚非。但假如詳加觀察就可以得知，他們自說自話的那些言論的根據(jù)，都是不符合事實與真理的胡言亂語。因為他們對佛教既沒有機會加以研究，更沒有時間長期抉擇，既沒有興趣，也不懂真理，只是一味地信口開河而已。
我本人在長期修學(xué)佛法的過程中，深深地感受到：你們作為藏族青年，若能從年輕時代，就開始各自利用自己的母語，來認(rèn)真修學(xué)佛法真理，尋求、感悟、體會父輩們傳承下來的清凈傳家寶，不會有其他民族的人學(xué)習(xí)佛法那么大的障礙，至少消除了語言這個難以逾越的鴻溝。
如今國外的很多人，正艱難地克服著種種難以想象的艱辛，努力地修學(xué)著藏傳佛教。以我所在的佛學(xué)院為例，美國等許多國家的大教授、博士生、博士后以及研究生等，正紛紛涌向這里，他們都情不自禁地對藏傳佛教的種種特色與優(yōu)越性交口稱道，其中有些人甚至在這里削發(fā)出家，并留居至今；有的人則選擇在這里住上兩三年，其間刻苦學(xué)習(xí)鉆研藏傳佛教。
我不止一次地想到：如果我們本民族的知識分子們，卻反而對自己本土所有的甚深妙法，一無所知、毫無感受，確實是讓人深感遺憾！
事實也是如此，除了一些藏族出家人以外，在智能、能力與名望等方面，大學(xué)校園中的大學(xué)生與工作人員，應(yīng)該算是藏族人中的佼佼者了。然而，這個群體成員的佛教水平與言行舉止，卻讓旁觀者在親眼目睹之后，心里會掠過一絲不快，偶爾甚至?xí)鹨还杀瘧懼椤?/span>
盡管我們這些藏族出家人中的一部分，會稍許對藏傳佛教有一些聞思修學(xué)，但這畢竟只是整個藏族人口的九牛之一毛。雖然在各個藏區(qū)的農(nóng)民與牧民中，有著手里拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒與念珠、口中念誦著觀音心咒等優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻沒有什么人能從內(nèi)心出發(fā)，以通達教理的方式進行全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與修持。
在座的老師和同學(xué)們，都像商船的船長、商主一樣，肩負(fù)著扭轉(zhuǎn)、引導(dǎo)藏民族如今與將來去向與走勢的光榮使命。但如果我們自己心里，都對藏傳佛教沒有一點真實的見解與體悟，那就真的有點令人大失所望了。
我今天不是來給你們說漂亮話的，我真誠地懇請大家能捫心自問、再三反思。如果我說的有什么不妥或有失周全的地方，也請大家能直接給我批評指正。我想，我也絕對不會惱羞成怒或剛愎自用的。
就像藏藥沒有被藏族人自己善加利用，而很多其他民族的人卻對此興致勃勃一樣，在我看來，佛教這味療治心疾最有效的靈丹妙藥，也正面臨著“墻內(nèi)開花墻外香”的命運。如今在世界上的其他民族中，已經(jīng)開始掀起一股信仰、修學(xué)藏傳佛教的熱潮。正如前面所說，雖然我們藏民族沒有什么人實地修學(xué)藏傳佛教，而其他民族的人卻正在將其不斷地發(fā)揚光大。譬如美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等十八所院校，都設(shè)立了藏傳佛教研究中心。不但這些學(xué)校的老師們在研究藏傳佛教，他們的學(xué)生也在學(xué)習(xí)藏傳佛教。
譬如，哈佛大學(xué)教授杰妮特·嘉措（Janet Gyatso），她曾任國際藏學(xué)研究會（IATS）主席，哈佛大學(xué)世界宗教研究中心的納瑪達教授，隨后擔(dān)任美國社科院佛教分院負(fù)責(zé)人。長期以來，她一直堅持為學(xué)生講解《前行引導(dǎo)文·普賢上師言教》。不僅自己學(xué)習(xí)并修持，同時也為其他人宣講智悲光尊者、全知無垢光尊者等前輩高僧大德的竅訣。她撰寫了《西藏婦女現(xiàn)在與過去的命運》一書，還翻譯了大量珍貴文獻，其中很多內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)上都可以查詢。其實，以美國為主很多國家的不少高等院校，都設(shè)立了佛教研究中心。
我不禁要問在座聽眾一個問題：“你們學(xué)校有多少正在學(xué)習(xí)佛法的老師？你們學(xué)校有學(xué)習(xí)藏傳佛教的中心嗎？”我想，你們的回答只會是：“我們學(xué)校沒有佛教中心，學(xué)習(xí)佛法的人也寥寥無幾。”
事實上，目前開設(shè)了藏文化專業(yè)的大學(xué)，也僅有青海省的青海師范大學(xué)、青海民族大學(xué)，甘肅省的兩所大學(xué)，四川省的西南民族大學(xué)與北京的中央民族大學(xué)。但在這些學(xué)校中，學(xué)習(xí)佛法的場所與人員，也是寥若晨星。而其他學(xué)校也最多會學(xué)一點《入行論》和《前行引導(dǎo)文》，此外再沒有更進一步廣泛深入學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這實在太讓人灰心喪氣了！
我真誠地期望所有師生們將來能在研學(xué)佛法方面，多下功夫、多投入一些精力。身為研究藏文化的教師，應(yīng)該在佛法方面，對學(xué)生有一些引導(dǎo)或指引，否則是說不過去的。
而在我們的學(xué)生當(dāng)中，雖然有些人會念誦《普賢行愿品》、《極樂愿文》、《宗喀巴大師祈禱文》以及《度母贊》等。但如果問他們念誦《普賢行愿品》和《度母贊》的利益，他們的回答無非是：心里會感到很舒服、祈禱三寶可以幫助自己消除違緣等，除此之外，就不會有更好的答案了。如果要向他們詢問《度母贊》中“頂禮至尊圣度母”與“頂禮怨魔之怨敵”等句子的意思，包括很多老師和學(xué)生，都答不上來。同樣，僅僅給《普賢行愿品》的頌詞意義，做一個字面上的解釋，也幾乎無人可以勝任。與之相反的是，如今內(nèi)地的老師學(xué)生等非藏族人士，卻能頭頭是地道說出并解釋很多佛法的道理。
要說藏區(qū)的農(nóng)民和牧民不懂佛法，還情有可原，畢竟他們中的大多數(shù)人，根本沒有最基礎(chǔ)的文化知識，很多甚至連字都不認(rèn)識。可是學(xué)歷較高的知識分子，若對此都解釋不來，那就值得我們好好反思了。
據(jù)有些文史資料記載：文化大革命讓藏地的七千多所寺院毀于一旦，所有寺院的泥塑、石刻等佛菩薩像，都遭到了毀滅性的打擊。但在我看來，這些損失并不是致命的。我們都清楚，假如人們心中仍存著佛法的見解，則外在的建筑、塑像很容易恢復(fù)如初。但事到如今，“文革”時期播種的邪見與誹謗習(xí)氣的種子，卻已經(jīng)在生根發(fā)芽，并結(jié)出了豐碩的果實。文革余毒的破壞作用正在日益擴展，欲以污蔑詆毀等伎倆置佛教于死地的人，也風(fēng)頭正勁。
雖然并不是所有的藏族人都必須信仰佛教，但至少諸如無中生有地對佛教說三道四、吹毛求疵的做法，卻是毫無道理的，所以不應(yīng)該有市場。
我個人認(rèn)為，在未來的大學(xué)校園中，沒有佛教的研學(xué)機構(gòu)，是十分不合理的。如今在內(nèi)地，像南京師范大學(xué)與北京的中國人大等學(xué)府，都設(shè)有佛教的研究中心。尤其值得一提的是，中國人大本是為政府部門培養(yǎng)高精尖人才的搖籃，但該校卻本著開放的態(tài)度，聘請了國外很多上師到該校任教，并長期堅持保留著大小乘佛教的講學(xué)、修習(xí)與研究工作。清華大學(xué)與北京大學(xué)，雖然沒有專門的藏傳佛教研究機構(gòu)，但也都有著許多佛教的研學(xué)機構(gòu)與社團，那里的很多老師，也正在修學(xué)佛法。在為數(shù)不少的內(nèi)地其他大學(xué)中，也設(shè)立了佛教的機構(gòu)與專業(yè)，很多師生們也在勤奮地學(xué)習(xí)佛法。
然而，正如前面所說，我們藏族的知識分子階層，卻像喝了“驚魂水”，總是杞人憂天地恐懼、擔(dān)憂如果修學(xué)或弘揚佛法，會不會影響乃至毀壞自己的地位和前程等等，所以一直戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畏縮不前。如今的藏族年輕人，不僅不信仰三寶，也對佛教一竅不通，這都是因為在唯物主義與無神論的環(huán)境中熏陶培養(yǎng)、逐漸成長的必然結(jié)局。
不要說在大學(xué)校園中，即使在出家人的隊伍里，也混跡著身穿僧衣，口中卻聲稱“殺生沒有太大過失”、“為了我們的繁榮富強，殺生也是有必要的”、“佛教是社會前進道路上的絆腳石”等言論的敗類。
佛教是不是社會進步的絆腳石？的確值得大家思考。其實，佛教應(yīng)該是真正的內(nèi)心科學(xué)。如果內(nèi)心科學(xué)都不存在，僅憑外在的科學(xué)與金錢，是不可能有什么好處的。事實證明，世上有很多人盡管家財萬貫，卻無法獲取今生來世的快樂幸福。眾所周知，最近，“蘋果”手機創(chuàng)始人喬布斯，年僅五十便離開人世。有些新聞中說，他擁有逾700億美元的家產(chǎn)，但在臨死的時候，除了佛法以外，其他任何身外之物，都沒有給他帶來一星半點兒的幫助。
他曾只身一人前往印度及很多地方修持佛法，并獲得了“不畏死亡”的境界。他說：“生命是無常的，如果能把每一天都當(dāng)成生命里的最后一天，你將在某一天發(fā)現(xiàn)，原來一切皆在掌握之中，包括死亡。”像他這樣全球首屈一指的富豪，在臨死的時候，萬貫家財都無濟于事，唯有內(nèi)心的佛教修證，才是唯一的依靠和救星。由此可知，即使繁榮發(fā)展，也應(yīng)該建立在內(nèi)心強大的基礎(chǔ)之上。
你們也許聽說過朱清時教授的大名，他曾擔(dān)任中國科技大學(xué)校長多年，他的很多話讓我欽佩不已。他曾用了八天時間前往藏區(qū)，參拜了眾多高僧大德�；厝ブ�，發(fā)表了一系列公正客觀的言論，其中最主要的意思是：佛教是內(nèi)心世界的科學(xué)，對人類有著極其深遠的意義。
他還曾說過一句著名的話：“當(dāng)科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時了！”這些內(nèi)容不是憑空捏造，你們可以很容易地在互聯(lián)網(wǎng)上查找到。
他身為科技大學(xué)校長，長年從事科學(xué)研究工作，對科學(xué)的結(jié)論，自然也是承認(rèn)的。但他都能對佛教做出正面的高度評價，我們是否應(yīng)該好好思維一下像他這樣公正誠實的學(xué)者們所說的話呢？
不過，我們藏族中的個別人，卻像格言所說：“如同老狗狂亂吠，群狗亦是隨聲奔。”在來不及觀察、智慧極端匱乏的情況下，人云亦云地重復(fù)著“文革”時期的論調(diào)，大張旗鼓地批駁佛教。這不但沒有任何價值，甚至?xí)蔀樽屪约簛硎栏惺芡纯嗟囊颉?/span>
綜上所述，在第一個問題中，主要闡述了在目前的很多大學(xué)校園中，幾乎沒有研究、修學(xué)佛法的機會。我們應(yīng)該在各大高等學(xué)府中，極力提倡研學(xué)佛法的風(fēng)氣，并制定出相應(yīng)的考核辦法。
本來，諸如《前行引導(dǎo)文》、《菩提道次第廣論》、《緣起贊》、《入行論》等論著，都屬于藏地的傳統(tǒng)文化，理應(yīng)認(rèn)真研學(xué)。既然內(nèi)地與其他地方都在興致勃勃地學(xué)習(xí)上述論典，我們?yōu)楹畏炊鴮ζ渑d致索然呢？這其中并不存在什么違反有關(guān)政策的危險！
作為大學(xué)生，你們不能以為：所謂佛法，僅是口中念誦觀音心咒，手里搖著轉(zhuǎn)經(jīng)輪。佛教的核心精髓，是對見修行、業(yè)因果等的誠信不疑與堅定信念，這一點是非常重要的。
二、佛教的價值
1、以公正的態(tài)度尋找真理
諸位若想了解佛教的價值，也并非輕而易舉之事。包括世間規(guī)律也是如此，若想知道某件事或某個物質(zhì)的價值，也是比較困難的。但如果真想對佛教一探究竟，首先要抱著公平正直的態(tài)度，不能說自己是佛教徒，對方是唯物主義和其他宗教，所以一概否認(rèn)。而必須本著公正的立場善加觀察，以尋求真理的態(tài)度詳加決斷。這，是佛教的關(guān)要，我們也一直堅持在往這個方向走。
正如《勝出天神贊》所云：“我不執(zhí)佛方，不嗔淡黃等，誰具正理語，認(rèn)彼為本師。”我不會頑固地執(zhí)守佛陀的宗派，也不會以嗔恨的心態(tài)反對淡黃等外道宗派，誰的見解符合真理，我就將其認(rèn)定為本師。我們也應(yīng)該這樣，無論漢族、藏族，科學(xué)家、唯物主義者，還是美國、日本、德國等任何地方的任何人，只要他的言辭符合客觀真理，我們就拜其為師，并洗耳恭聽其教誨。反之，如果誰的說法明明不符合真理，我們就不能黑白不分地硬說他的觀點正確，并盲目崇拜恭敬。這才是尋求真理的態(tài)度。
尋求真理，一直都是佛教的主要特色，所以，我們應(yīng)該本著實事求是的態(tài)度詳加抉擇。哪怕是佛陀的言教，也應(yīng)該觀察。包括佛陀的后學(xué)者怙主龍猛菩薩與具德月稱菩薩等前輩論師的學(xué)說，也應(yīng)該加以觀察。佛經(jīng)中也說過：“比丘或智者，當(dāng)善察吾語，如煉砍磨金，信受非唯敬。”也即是說，即使身為出家人或在家智者，也應(yīng)當(dāng)首先觀察、抉擇、研究佛陀的言教，并作出決斷，之后再認(rèn)真修持。文殊怙主薩迦班智達也說過：“不詢不辯于學(xué)者，不知學(xué)識之深淺。”對任一所學(xué)論典，都能以此觀察，是十分重要的。
當(dāng)然，我不知道在座的同學(xué)們，是否有條件在短短的時間內(nèi)做到明查細(xì)審，但如果身為教師，則不能不仔細(xì)審驗了。因為眾多學(xué)生未來的前途和命運，都與老師們的認(rèn)真負(fù)責(zé)息息相關(guān)�？杀氖�，如今大多數(shù)老師與同學(xué)，已經(jīng)將全副的精力，都投入到金錢財富上面了。如今的社會，不是文化教養(yǎng)掛帥的社會，而是政治經(jīng)濟大行其道的社會。誰要是稍有一點點政治地位，即使沒有文化、品行惡劣，也會受到大眾的恭敬諂媚；即使沒有其他本事或長處，只要有錢，就能獲得別人的阿諛奉承。在這種社會風(fēng)氣的帶動下，很多學(xué)生未來的“遠大志向”，不是“我要如何服務(wù)大眾，利益眾生”。整日的心思，都在盤算著“我將來能得到什么樣的地位、權(quán)利等好處”等等。
最近，據(jù)一所學(xué)校的統(tǒng)計資料表明：所有大學(xué)生，都面臨著三座大山的壓迫。其中第一座山，是男女感情的大山，所占比重為32%；第二座山，是人際關(guān)系的大山，所占比重為27%；第三座山，是擔(dān)心未來生存就業(yè)的大山，所占比重為25%；剩下的部分，則來自于其他壓力。前段時間，我去了內(nèi)地的某所師范大學(xué)。該校大多數(shù)漢族人詢問的問題，也無非是“我將來能找到什么樣的工作”、“我能買得起房子和汽車嗎”等。這都是因為內(nèi)心有這樣的惶恐，才會問出來的。
如今的社會，真可以說是物質(zhì)財富的社會。但即便如此，我們也應(yīng)該像格言中所說“雖此大地滿惡人，然當(dāng)自持高尚行”，好好地自我掂量一下，看看自己能否往高尚與賢善的方向邁進。就如前面所言，像冶煉、切割、打磨金子一樣觀察抉擇佛法，也是十分重要的。這樣觀察后就能發(fā)現(xiàn)，其他學(xué)說與佛法二者相比，后者無疑更為超勝。如《殊勝贊》云：“越發(fā)深思維，外道諸論典，越于怙主您，信心更增勝。”的確，越是觀察外道等的論典，越能凸顯出佛教論典的優(yōu)越與特長。
就我個人而言，以前在學(xué)校里學(xué)習(xí)心理學(xué)、物理學(xué)，乃至量子力學(xué)等時，產(chǎn)生過各種各樣的疑惑。后來學(xué)習(xí)佛教理論以后，佛陀獨特的思維模式，不但讓我以前積攢的所有疑慮迎刃而解，同時，也讓我對佛陀生起了堅定的信念與無比的信心。
2、以萬法皆空來抉擇佛教為真理
有人總是會心存疑慮：“佛教到底是真理還是謬論？”諸如此類的問題，始終難以排解。
在我看來，雖然建立佛陀為量士夫等很多渠道，都可以解答這些疑團。但其中最主要、最能以理服人、最顛撲不破的理由，是一切萬法為空性的理念。這是證明佛法為正量、為真理最有效的一招。正如圣天論師在《中觀四百論》中所說：“若于佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。”若對于佛陀所宣說的前世今生、業(yè)因果、心的奧秘、宇宙的形成等隱蔽深奧之法，存有真假與否的懷疑，則首先應(yīng)從剖析空性入手。通過縝密細(xì)致的層層推敲，不但可以將上述問題一掃而空，同時也能發(fā)現(xiàn)：除了佛陀以外，其他任何世間凡夫，都永遠不可能闡釋出如此精妙周全的學(xué)說。自然而然地，你不得不對佛法生起堅如磐石的信心。大智者根登群培也說過：“愈近物本性，智者更難詮，諸法微妙性，遠離言思境。”越是靠近物質(zhì)實相，即使是才高八斗的智者，也難以表述，因為一切萬法的實相，本來就是超離語言與思維之境的。正如《羅睺羅贊般若頌》所云：“不可言說智慧到彼岸，無生無滅虛空之體性，各別自證智慧之行境，頂禮三世諸佛之佛母。”
盡管萬事萬物的法性，超越了語言與思維，但無論在座的老師與同學(xué)們中誰愿意去修持，都絕對可以一窺其隱秘、甚深之堂奧。如今內(nèi)地很多的知識分子，對修學(xué)中觀、菩提心等法門頗有心得。要了知萬法實相，就必須有修學(xué)的體驗。指導(dǎo)修學(xué)最主要、最可靠的教材，是怙主龍猛菩薩的《中觀根本慧論》。
前蘇聯(lián)科學(xué)院著名教授斯徹爾巴次基（Th.Stcherbatsky）就說過：“龍猛菩薩的中觀緣起空性，與黑格爾辯證法之間，具有重大、親切的類似。”聽到這種說法之后，我想黑格爾的學(xué)說一定很不錯，所以花了一些功夫潛心鉆研黑格爾的論著。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黑格爾的思想不過是龍猛思想法海中的一滴水而已，因為他連龍猛思想的部分皮毛都沒有通達。
的確如此，《中觀根本慧論》一開始兩個偈頌的頂禮句“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一”，就已經(jīng)告訴我們，這部論著，已經(jīng)廣泛地闡述了中觀的大緣起因。
一般來說，抉擇諸法空性，會用到觀察因的金剛屑因、觀察果的破有無生因、觀察本體的離一多因，以及觀察整體的大緣起因等。
關(guān)于離一多因，對雪域藏區(qū)有著不可比擬之恩德的大堪布靜命論師，就在《中觀莊嚴(yán)論》中寫道：“自他所說法，此等真實中，離一及多故，無性如影像。”意即：所有輪回、涅槃、器世間、有情世間所攝的一切萬法，都沒有自性。無論一體還是多體，都無法成立，就像影像一般。這就是以離一多因的方式抉擇空性。
可以毫不夸張地說，即使是世間最聰睿超凡的科學(xué)家，也無法深入全面地領(lǐng)會上述意義。盡管愛因斯坦等人，在量子物理學(xué)方面，提出了很多相似于佛法的理念。愛因斯坦本人，也成了世人心目中當(dāng)之無愧的大智者。但我想，即使是他，也很難如實地徹證上述甚深之義。至于一般的知識分子，恐怕就更難理解佛法深廣精妙的空性之義了。
記得幾年前，被世人稱為“愛因斯坦第二”的英國劍橋大學(xué)教授霍金，就曾以量子力學(xué)為主題，在清華大學(xué)做過精彩的演講。出乎他意料的是，他剛講了一會兒，臺下的很多師生就已經(jīng)睡著了�；艚鹨姶饲榫埃脝�、傷心至極。他不禁感嘆道：“想不到在如此著名的學(xué)府，我這些不為常人所道的關(guān)于量子力學(xué)的深奧學(xué)說，不但不能被人理解，而且會枯燥無味到成了催眠曲的地步！”霍金哪里知道，他那些接近于佛法的弦理論、多維空間等理念確實太深奧，一般的世間智慧又怎能與此一拍即合？所以，如此偉大的科學(xué)家，也不得不遭受曲高和寡的命運了。
同樣，若有人想嘗試著在藏區(qū)的大學(xué)生中，宣講佛教的大緣起因與離一多因，也絕對會讓聽眾不明就里、心思恍惚、倦倦欲睡。但如果有什么影視歌舞大明星駕到，想必這些追星族們會一下子興奮異常、歡喜雀躍。
此外，觀察因的金剛屑因，在月稱論師的《入中論》中，以“彼從彼生無少德，生亦復(fù)生亦非理……盡生死際唯種生”破自生、“火焰亦應(yīng)生黑暗，又應(yīng)一切生一切”破他生、“計從共生亦非理，俱犯已說眾過故”破共生、“無因不待他，應(yīng)成恒有無”破無因生等推理，進行了抉擇。若能對此深入思維，任何人皆會受益匪淺。否則，只是將《三十頌釋·善說如意樹》、《精要明鏡論》等正字、詩學(xué)方面的典籍，當(dāng)成了藏文化的全部，認(rèn)為通達了這些便通達了一切，這實在是大錯特錯。
曾有一次，某個大學(xué)的學(xué)生對我說：“佛陀講的有些道理也不對。就拿《心經(jīng)》來說，里面講‘無有眼耳鼻舌’，可是我們明明有眼睛、有鼻子，這豈不是自欺欺人嗎？”
聽了他的這番“高論”，我只是笑笑回答：“你如果好好學(xué)習(xí)佛法，將來自會明白的。”此外也并沒有駁斥他的錯誤觀點。為什么呢？因為他對佛教一無所知，我若跟他講“這些在勝義中沒有、世俗中有”，他根本分不清何為勝義、何為世俗。在他的眼里，佛陀連基本常識都不懂，這樣的智慧淺薄無比，甚至連他身邊的老師、同學(xué)都不如。
其實，一個人若想觀察他人如何，自己至少應(yīng)具備一定的智慧。否則，“愛觀察之尋思者，悉地距己萬里遙”，自己的小聰明，只會成為危害自己的因，就像我們藏地有些人愛耍弄刀槍，他們自以為這是一門學(xué)問，卻忽略了武器在傷人的同時，也很容易反噬自己。貢唐江博陽就曾說過：“具雙刃之慧劍，若是過分揮舞，有斷自頭之險。”所以，一個人所掌握的知識，本來是對自己有利，但若沒有用得恰如其分，到頭來也可能害了自己。
總而言之，在座的各位老師、學(xué)生，對于以上介紹的空性意義，去學(xué)習(xí)、實修是相當(dāng)重要的！
3、佛教可解除我們的痛苦
當(dāng)然，印度圣境內(nèi)釋迦牟尼佛及其追隨者所傳下來的教典，以及藏地雪域薩迦、格魯、寧瑪、噶舉等各派大德所撰著的論著，可以說浩如煙海、堆積如山。在當(dāng)今五濁橫行的末法時代，我們利用短短的一生，想圓滿學(xué)完這一切經(jīng)論，真可謂難如登天。但即便如此，若能盡量抽出時間，學(xué)一些讓自己臨死時不會后悔的善說，這也非常有必要。
對你們在家男女來說，真正學(xué)習(xí)的機會少之又少，如今不管是外在的環(huán)境、還是內(nèi)在的身心，所帶來的痛苦經(jīng)常此起彼伏。誠如圣天論師所言：“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”有權(quán)勢地位的富人，內(nèi)心時時被憂苦所擾；缺衣少食的農(nóng)民、牧民，身體常常要飽受苦楚。所以，不管是什么樣的人，不為痛苦所惱的，一個也沒有。智者根登群培也說過：“高官心里有大苦，小民身上有小苦。”
既然機會如此難得，你們在學(xué)佛的過程中，一方面要總體上修學(xué)佛法，同時，尤其要修學(xué)菩提心和空性。若能在寺院的上師、格西面前，首先聽聞一些這方面的教義，之后通達其中的內(nèi)容，并對別人進行引導(dǎo)，這才是最有意義的。
一般來講，藏族人從小就對三寶很有信心，可是如今，許多年輕人、尤其是學(xué)生，在這方面卻比較差。像你們青海這邊，對藏文化倒是非常關(guān)注與熱愛，可是對佛教的認(rèn)識，卻還有極大的空間有待提升；而康巴、拉薩那一帶，對佛教有著不共的信心，然而傳承藏文化的理念卻相當(dāng)薄弱。盡管在每個藏族人的心目中，佛教的地位無與倫比、不可取代，但是具體應(yīng)該以什么方法來修行，不少人還是懵懵懂懂、不甚了了。
其實，且不說別的，單單就是為了自己的利益，修行佛法也非常關(guān)鍵。如今美國有許多大學(xué)，對佛教的禪修極為重視。他們做過一些試驗，讓個別人在7天中修大悲心等，然后對禪修前后的狀態(tài)進行對比。結(jié)果，令人驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個人在禪修之后，性格柔和、心情快樂、身心無有疾病等，跟以前比起來，確實有了明顯的改變。
如今漢地和很多國家，都已認(rèn)識到了藏傳佛教的價值，并對此越來越感興趣。之所以會這樣，也是他們的身心由此得到了真實利益，而并不是一味地人云亦云。畢竟，他們也是有智慧的人，假如從藏傳佛教中一無所獲，又怎么可能對它盲目地崇拜？
因此，衛(wèi)藏、安多、康區(qū)等地的藏族人，無論在家還是出家，都應(yīng)齊心協(xié)力繼承和弘揚藏傳佛教。俗話說得好：“眾人拾柴火焰高。”只有依靠大家的共同努力，未來才有可能出現(xiàn)令人可喜的成果。
與此同時，我們對藏文化也必須要竭力保護。上師如意寶曾說過：“如意寶自擁有時，務(wù)必用其成大事，一旦落入怨敵手，此時后悔也無用。”六世達賴倉央嘉措也說過：“如意寶自擁有時，務(wù)必充分利用彼，一旦落入他人手，追悔莫及令心傷。”這些教言，確實非常契合當(dāng)今的現(xiàn)狀。
所以，我們藏族人理應(yīng)學(xué)習(xí)自己的文化，對此產(chǎn)生一種信心和定解，而不要將保護藏文化只停留在一些口號上。一個人若看不出珠寶的價值連城，就有可能將其賣給別人，同樣，對于藏文化，我們一定要先懂得它的價值，如此才能真正去重視它。
以上是我對佛教價值觀的一些淺見。
三、我的希望
最后，我對各位有三點希望：
1、活到老，學(xué)到老
大家在一生中應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，這一點非常關(guān)鍵！不論是你們已經(jīng)有工作的，或是還沒有工作的，都不應(yīng)該放棄廣聞博學(xué)。薩迦班智達曾說：“即使明早要死亡，亦應(yīng)學(xué)習(xí)諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。”可見，學(xué)習(xí)知識，對我們的今生、來世都有極大利益，大家對此一定要銘記在心。
其實，單單從世間層面來講，學(xué)習(xí)也是不可缺少的。美國作家海明威有一部小說叫《老人與�！�，在撰寫的過程中，他曾反復(fù)校閱過200多次，并最終以此獲得了1954年諾貝爾文學(xué)獎。盡管如此，他仍非常謙虛地說：“我要學(xué)習(xí)寫作，當(dāng)個學(xué)徒，一直到死。”
如今有些領(lǐng)導(dǎo)，獲得了地位以后，就把一切書本束之高閣，對學(xué)習(xí)基本上沒有興趣了，如此下去極不合理。故希望大家能活到老、學(xué)到老，最好不要放棄學(xué)習(xí)。
2、世間正見不可缺
具有世間正見，也是極為關(guān)要的。龍猛菩薩說過：“世間之正見，誰人若具足，彼于千世中，不會墮惡趣。”那么，何為世間正見呢？簡單來說，即是承許前后世、業(yè)因果。
然而，現(xiàn)在許多藏族人，對于殺牛無動于衷，甚至有些年輕男子以搶劫為生、年輕女人以賣淫度日。諸如此類的很多人，逐漸墮入了與以往藏族清凈、高尚的特質(zhì)完全相悖的丑惡深淵，這就是沒有世間正見所致，故希望大家一定要了知前世后世，懂得因果取舍。
當(dāng)然，因果是極為甚深的，有些雖然暫時用肉眼看不到，但看不到不一定就沒有。大持明者晉美朗巴在《功德藏》中告訴我們：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現(xiàn)，然與其身無離合，因緣聚合定現(xiàn)前。”意思是說，當(dāng)金翅鳥翱翔在高空中時，它的影子暫時看不見，但是并非沒有影子，最后無論它降落在哪里，黑乎乎的身影就會出現(xiàn)在此處。同樣，今天你所造的任何惡業(yè)，雖不一定立竿見影、馬上受報，但是到了來世，乃至來世的來世，苦果不可能不降臨到你的頭上。
《俱舍論》中也講過，業(yè)果有順現(xiàn)法受業(yè)、順次生受業(yè)、順后受業(yè)等諸多分類。所以，一個人就算造了業(yè)，果報也不一定馬上現(xiàn)前。可是一旦它真正現(xiàn)前了，即便是佛陀的妙手，也無力回天。佛經(jīng)中亦云：“諸佛無法水沖罪，眾苦親手亦不除，自之證悟非移他，說寂法性令解脫。”
然而，有些人的心邪見蔓延，就算聽到佛陀的語言，也嗤之以鼻、不以為然，這樣的人實在難以調(diào)化。正如彌勒菩薩在《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中所言：“如天雖降雨，種壞不發(fā)芽，諸佛雖出世，無根不獲善。”天王雖然降下妙雨，但被燒壞的種子不可能長出莊稼，同樣，被邪見所左右的人，不管出家還是在家，都很難得到佛法的真實利益。
這種人常以嗔恨心誹謗佛法，造下了彌天大罪，可是一旦死亡來臨，對大多數(shù)藏族人而言，不管昔日曾做過什么，此時仍會向佛法求救，不皈依三寶的極其罕見。因此，希望有些人還是應(yīng)盡早醒悟，從現(xiàn)在開始，精進地修學(xué)佛法也為時不晚。
常言道：“自己都不救自己，豈望別人來救護？”又云：“瑜伽士乃自調(diào)伏，牛尾巴為自甩動。”佛陀也說過：“自為自怙主，他人焉能怙，造惡抑或善，自為自見證。”因此，自己就是自己的怙主，也是自己的老師，造惡或行善的唯一見證，除了自己、沒有別人。
所以，在座的各位以后選擇善還是惡，這完全由自己決定。若想老師、父母一輩子都守護你，這是不可能的。每個人的人生軌跡，只能是自己去走，故望大家在棄惡從善方面，務(wù)求謹(jǐn)慎、小心翼翼。
總而言之，慎重取舍因果、護持世間正見，是我的第二個希望。
3、尊重每一個生命
我最后的一個希望是：不管老師還是學(xué)生，都應(yīng)懂得佛教的價值，尤其要以慈悲心維護一切眾生，并做到不害物命，這一點極為重要！
如果我們對生命價值方面的知識，經(jīng)常了解、學(xué)習(xí)、研究，就會懂得如何關(guān)愛地球上的生命。尤其是若能將心比心、易地而處，就會明白損害其他眾生極不應(yīng)理。佛陀在經(jīng)典中曾說：“以自身為例，切莫害他眾。”寂天菩薩也說過：“除令有情喜，何足報佛恩？”
對我們自身而言，一根小小的針扎在身上，都會痛得極其難忍，那么，用刀去割斷眾生的脖子，剝奪其生存的權(quán)利，它又會有怎樣的痛苦？可想而知。
因此，身處屠場待宰的動物，乃至螞蟻以上的生命，都應(yīng)該值得我們愛護，萬萬不可隨意殺害。大智者根登群培也說過：“佛教的特點，是一群具有悲心的比丘，以連螻蟻都不殺害的行為，感動了整個世界的東西方。”
然而，如今藏地的個別人，去飯店吃飯時，動輒就點殺鮮活的魚、蝦、蛇，然后肆無忌憚地大快朵頤。還聽說有些長胡子的人，在吃蝦時狼吞虎咽，胡須和蝦須都混在了一起——當(dāng)然，這種現(xiàn)象是不是真的，我也無從考察。但不管是真是假，大家都要清楚，這是非常不好的行為。
所以，我們一定要有良知，通過學(xué)習(xí)《入菩薩行論》等論典，培養(yǎng)自己的菩提心。若能如此，就算沒有修成其他善法，也不會有什么可遺憾的。誠如華智仁波切所言：“修心修心修自心，若以菩提心修心，無有身語其功德，獲得解脫無有余。”這里就講到了，菩提心如果修成了，即使身語等其他善法一無所成，其結(jié)果也是除了解脫以外，不會有第二條道路。
薩迦班智達也說過：“若失菩提心之要，他法妙亦不成佛。”倘若失去了菩提心的要點，縱然其他的法再高、再妙，也很難依此而修行成佛。
當(dāng)然，假如你們對菩提心，實在難以通達并修持，那至少也應(yīng)具有一顆善心，經(jīng)常想著：“我如果能利益這些眾生，該多么好！”如此也非常善妙、令人稱道。宗喀巴大師就曾說過：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應(yīng)精勤修善心。”
所以，恒時盡己所能地生起善心，并盡量饒益自他一切眾生，是我最后的一個希望。
結(jié) 語
今天因為時間關(guān)系，這場講座就到此圓滿了。
往昔，宗喀巴大師曾以無上發(fā)心，將佛法如意寶從東海，弘揚至西方的那蘭達熱之間，并發(fā)下宏愿：“了知佛法于佛生信者，恒常遍及一切十方界。”同樣，今天我也在此祈愿：愿人們能真正通達佛教的真理，并對佛陀的功德生起無謬的信心，愿這樣的智者遍于廣闊無際的一切世界。
吉祥如意！感恩大家！
